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  Appel à communication pour la Journée d’étude "La contrebande hier et aujourd’hui : activité illicite et sociabilité transfrontalière" (Lille, 5 décembre 2018)

  Le 10 août 2018 à 21h04

  Appel à communication pour la Journée d’étude
  ’La contrebande hier et aujourd’hui
  Activité illicite et sociabilité transfrontalière’
  Organisée par l’Institut Frontières et Discontinuités (IFD)
  Salle de séminaire de l’IRHiS
  Institut de Recherches Historiques du Septentrion
  Université de Lille
  Mercredi 5 décembre 2018, de 10h à 16 heures

  
  
  Appel valable jusqu’au 10 septembre 2018
  
  

  "La création des frontières participe à la construction des États-nations. Elle engendre différents régimes commerciaux et juridiques qui prédisposent à l’apparition de flux illicites. La contrebande exploite les différences de réglementations entre des États. Elle est illicite pour des raisons sanitaires, culturelles ou de protection du marché national. Parfois pour la défense d’une cause politique, elle est aussi souvent une opportunité appréciable d’augmentation de revenus pour les sociétés locales. Face aux réactions policières des États qui tente de lui résister, les contrebandiers développent des stratégies spécifiques. Une très bonne connaissance du terrain leur est indispensable : du tracé de la frontière, des points de contrôles et des parcours des douaniers, mais aussi des sociétés du territoire voisin avec lesquelles il s’agit d’entrer en relation.
  Si sur le plan fonctionnel la contrebande repose sur la discontinuité territoriale, elle créée aussi un lien social dans un contexte de proximité. La vie des espaces frontaliers est ainsi marquée par la présence de la frontière dont la surveillance évolue au gré des relations entre les États. Les populations frontalières peuvent tisser des liens étroits reposant sur l’existence d’activités légales ou illégales et sur un ressenti commun de leur position de résidents de la marge, éloignés de la capitale.
  Dans le cadre de la formation du marché unique européen et de la volonté d’effacement des frontières intérieures qui la soutient, les services des douanes ont été réorganisés, préfigurant une reconfiguration scalaire de la contrebande et des espaces frontaliers de proximité en des espaces de plus longue distance. Il semble bien que les enjeux de la contrebande se portent à présent sur les réseaux et sur les nœuds de circulation ouverts au vaste monde.
  Par ailleurs, la normalisation internationale des réglementations nationales n’est pas aussi efficace que ce qui était attendu. Contrairement aux prévisions, la convergence des normes entres les États n’a pas été systématique et les États continuent en partie à évoluer selon des logiques qui leurs sont propres.
  La mise en œuvre de cadres d’intégrations à l’échelle régionale transfrontalière et à l’échelle transnationale qui regroupe des Etats contigus favorise le libre-échange, la réduction des barrières douanières et la coopération. Elle, ne concerne pas que l’UE mais aussi l’Amérique latine (Mercosur), l’Amérique du Nord (Alena), l’Asie (Asean) et l’Afrique (CEDEAO).
  A l’exception de l’histoire (pour un bref aperçu des références bibliographiques voir ci-dessous), la production scientifique des sciences humaines et sociales de ces dernières années montre que la contrebande est essentiellement étudiée dans les régions non européennes (Bennafla, 2014 ; Dorfman, 2015). Lorsque la question des trafics illicites est abordée, c’est principalement à travers les migrations de population entre l’Europe et les régions voisines d’Afrique et d’Asie (Webber, 2017) et celui de la drogue pour les trafics de marchandises (Chassagne, 2004). Pourtant, et c’est un paradoxe, les régions frontalières d’Europe cherchent à mettre en valeur les héritages des réalités économiques et sociales de la contrebande.
  
  L’objectif de cette journée d’études est d’interroger la réalité des sociétés frontalières en Europe à travers la contrebande entre le 18ème siècle et nos jours. Adriana Dorfman, professeure de géographie à l’Université Rio Grande do Sul à Porto Alegre au Brésil, travaille depuis près de 15 ans sur les pratiques de la contrebande en Amérique latine. Visiting professor à l’Université d’Artois, elle fournira un éclairage sur cette région du monde ainsi qu’un cadre conceptuel et théorique pour préciser l’intérêt de l’étude de la contrebande et des trafics illicites dans le champ des border studies. D’autres communications centrées sur l’Europe et venant des sciences humaines et sociales seront bienvenues pour prolonger l’analyse à l’échelle européenne.
  Elles permettront de comprendre comment la contrebande s’inscrit dans les sociétés frontalières à l’échelle locale, mais aussi de repérer les liens qui se tissent à travers la frontière et les sociabilités qui se dessinent. Elles permettront aussi d’analyser les processus de construction de la frontière ainsi que ceux de son éventuelle dévalorisation dans le cadre de l’intégration régionale.
  Il s’agit de savoir comment la contrebande structure les sociétés frontalières et transfrontalières, dans quelle mesure elle est créatrice d’identités, de préciser ses acteurs ainsi que son cadre spatial et temporel. Il convient aussi de savoir dans quelle mesure les processus d’intégration régionale prolongés par la construction européenne recomposent les sociétés frontalières et transfrontalières. Il s’agit enfin de préciser les héritages de ces activités dans les territoires et leurs sociétés."
  
  Références
  Béaur G., Bonin H., Lemercier C. (coord.) (2006). Fraude contrefaçon et contrebande de l’Antiquité à nos jours, Genève, Droz.
  Bennafla, K. (2014). Etat et illégalisme  : quelle géographie ? Une approche par les flux marchands depuis l’Afrique et le Moyen-Orient. Annales de géographie 700(6) : 1338–1358.
  Chassagne, P. (2004). Opiacés et routes des Balkans : facteurs géographiques, historiques et politiques du phénomène. Hérodote 112(1) : 139–156.
  Dorfman, A. (2015). Smuggling : power networks, moral geographies and norm enforcement at work at southern Cone borders. In Borderities and the politics of contemporary moble borders. London : Palgrave MacMillan.
  Figeac-Monthus M., Lastécouères C. (éd.) (2012). Territoires de l’illicite : ports et îles : De la fraude au contrôle (XVIe-XXe s.) Armand Colin.
  Montenach A.. (2017). Femmes, pouvoirs et contrebandes dans les Alpes au XVIIIe siècle, Grenoble, PUG.
  Schaufelbuehl J. (2009). La France et la Suisse ou la force du petit. Évasion fiscale, relations commerciales et financières (1940-1954), Paris, Presses de Sciences Po.
  Webber, F. (2017). Europe’s unknown war. Race & Class 59(1) : 36–53.
  
  Proposition de communication :
  Merci d’envoyer vos propositions pour le 10 septembre 2018 sous la forme d’une brève présentation biographique de 20 lignes, d’un titre de communication et d’un résumé d’une page à : bernard.reitel@univ-artois.fr et beatrice.touchelay@free.fr
  
  

  
  
  Source de l’information :
  https://ifd.hypotheses.org/les-journees-de-lifd
  

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  Vient de paraître le roman Les abricots de Baalbeck de René Otayek aux éditions Noir Blanc Et Caetera

  Le 10 août 2018 à 14h27

  Vient de paraître le roman Les abricots de Baalbeck de René Otayek aux éditions Noir Blanc Et Caetera (Liban), 2018, 288 p. ISBN : 9789953043593 Prix : 16 €.
  Le livre est disponible dès maintenant au Liban et sur le site de l’éditeur. Il sera disponible en France dès le 1er septembre 2018.
  
  

  "Les abricots de Baalbeck, c’est la rencontre de deux histoires qui ont pour théâtre le Levant aux XIXe et XXe siècles : celle d’une dynastie de consuls d’origine génoise établie à Alep puis à Saint-Jean D’acre dès le XVIIIe siècle, et la « grande » histoire, celle de cette région du monde bouleversée par le déclin et bientôt la fin de l’Empire ottoman, la mise en place de la tutelle européenne consécutive à la Grande Guerre, la cristallisation des ethnonationalismes, le choc des communautarismes. À travers le singulier destin de la famille Catafago et de l’une de ses descendantes, Évelyne, c’est un monde bigarré, cosmopolite, multiculturel, mais finissant qui se donne à voir. De pérégrination en pérégrination, d’exil en exil, ce récit raconte l’agonie d’une utopie qui s’appelait le Levant. Mais le levantinisme est-il mort avec le Levant, désormais appelé Proche-Orient ? Est-il affaire d’origines, de lieu de naissance ou de religion ? Être levantin, n’est-ce pas plutôt un état d’esprit, une manière d’être au monde, s’entêter à construire des passerelles là où d’autres ne songent aujourd’hui qu’à ériger des murailles ? Les abricots de Baalbeck est un roman qui nous parle de ce Levant à réinventer, mais c’est d’universel qu’il est ici question."
  
  René Otayek est directeur de recherche au CNRS (France) et enseignant à l’Institut d’études politiques de Bordeaux. Il est spécialiste de l’Afrique subsaharienne et du monde arabe auxquels il a consacré l’essentiel de ses travaux universitaires. Avec Les abricots de Baalbeck, il nous livre un récit historique inspiré de son histoire familiale, en forme d’hommage à un monde qui n’est plus et qui, peut-être, n’a existé qu’en rêve.
  

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  Appel à communication pour le dossier "Imaginations, existences et spatialités noires en (ré)émergences" de la revue en ligne HIstoireEngagée

  Le 9 août 2018 à 22h05

  Appel à communication pour le dossier
  "Imaginations, existences et
  Spatialités noires en (ré)émergences"
  De la revue en ligne HistoireEngagée

  
  
  Appel à communication valable jusqu’au 15 septembre 2018.
  
  

  Jade Almeida, Christine Chevalier-Caron, Gaëlle Étémé, Astrid Girault, Catherine Larochelle, Philippe Néméh-Nombré, Pascal Scallon-Chouinard, responsables du dossier.
  
  J’avais besoin de me perdre dans la négritude absolument. Peut-être qu’un jour, au sein de ce romantisme malheureux… [1]
  
  C’est probablement parce qu’elle est aussi complexe, tortueuse même, que la relation de Frantz Fanon à la négritude a suscité autant de commentaires, autant de discussions. Ici, on met en dialogue le Fanon de Peau noire, masques blancs et celui des Damnés de la terre : quelle place occupe la négritude à différents moments de l’œuvre [2] ? Là, on questionne l’uniformité de la négritude en tant que mouvement : où et comment Fanon s’adresse-t-il à Aimé Césaire, à Léopold Senghor [3] ? Et ailleurs, plus généralement, on tente de faire sens de cette ambivalence, de ce qu’elle permet et de ce qu’elle signifie aujourd’hui [4].
  C’est que, d’abord, Fanon semble appréhender la négritude comme un ensemble de pratiques individuelles et collectives de reconnaissance de soi, qui concrétisent le geste essentiel de déprise des structures coloniales et raciales. Une émergence, une auto-constitution dans la différence, nécessaire dans la lutte pour la libération. Un détournement, autrement dit, de la relation de domination et de ses effets internalisés et paralysants par la revalorisation historique et culturelle pour soi ; plutôt que de se faire reconnaître, se reconnaître et se faire connaître.
  Sous un autre angle, en revanche, Fanon apparaît pourtant méfiant. Inverser les termes et réinscrire de la valeur dans ce qui n’en avait pas ou plus, n’est-ce pas une fixation différente mais tout aussi problématique de la binarité coloniale ? Dans ce schéma, la résistance n’est-elle donc pas elle-même fidèle aux termes coloniaux ? Et puis, sur quoi s’appuie cette revalorisation si ce n’est sur une compréhension essentialiste, unidimensionnelle et éventuellement élitiste de l’expérience noire ? Chez Fanon, la négritude semble donc traduire une nécessité, mais une nécessité transitionnelle, une nécessité qui ne constitue pas en elle-même la libération, et dont la fonction transformatrice est menacée par l’essentialisme et l’élitisme.
  Les mots de Fanon sont propres à son contexte, mais les questions qu’il pose sont celles qu’investissent également, bien que différemment, tant la longue tradition féministe noire de Anna Julia Cooper [5] à Robyn Maynard [6] que les cadres afro-pessimistes de Frank B. Wilderson [7], Jared Sexton [8] ou Calvin L. Warren [9]. Tant les différents mouvements antiracistes, du Combahee River Collective [10] à Black Lives Matter, que les interventions décoloniales de Eve Tuck [11], Idle No More ou Glen Coulthard [12]. Tant les esthétiques diasporiques de Soul II Soul [13], de Dionne Brand ou du Black Theatre Workshop que la résistance culturelle sur le continent. Tant, finalement, le travail historique que la construction d’alternatives et de futurs radicaux. Ces questions sont d’actualité.
  
  HistoireEngagée (qui est une "revue qui a pour objectif de commenter l’actualité, de la décortiquer, de l’expliquer, avec l’aide de l’histoire. Elle souhaite également rapprocher cette discipline du grand public") ouvrait, il y a bientôt deux ans, le dossier Afro-Amériques : résistances, histoires et mémoires sur une citation d’Aimé Césaire tirée de son Cahier d’un retour au pays natal. La relance de ce dossier, qui s’intitulera dorénavant Imaginations, existences et spatialités noires en (ré)émergences, aura quant à elle pour intention de questionner historiquement, dans le présent et dans le futur, les façons par lesquelles les personnes et communautés noires se (re)font et (re)font les sociétés. Comment et pourquoi ces identités collectives, revalorisations et reconnaissances émergent-elles ? Comment repenser les histoires noires et leurs différents héritages, et de quelle manière en parler ? Comment les différentes expériences noires sont-elles vécues à l’intersection notamment du genre, de la classe et de l’orientation sexuelle ? Quelles similarités ou distinctions peut-on entrevoir entre ces existences et d’autres expériences minoritaires, diasporiques ou colonisées ?
  Nous invitons donc artistes, universitaires, étudiants-es, militants-es et autres à nous faire parvenir des contributions de types variés : articles de fond, textes de rubriques, recensions de livres, d’expositions, de colloques, de films ou de documentaires, essais, entrevues, etc. Ces contributions peuvent explorer notamment les pistes suivantes :
   Historiographie, commémorations, histoire publique et invisibilisée, enseignement de l’histoire
   Arts et esthétiques noirs, afro-descendants et diasporiques
   Invisibilisation, visibilisation et hyper-visibilisation
   Pratiques et pensées de libération, expériences de résistance, solidarités
   Diasporas, déplacements, communautés noires, nations, frontières
   Colonialité(s), postcolonialité(s), décolonialité(s)
   Territoires, spatialités et communautés
  
  Veuillez nous faire parvenir vos propositions sous forme de courtes présentations/résumés d’environ 250 mots d’ici le 15 septembre 2018, à l’adresse suivante : contributions@histoireengagee.ca. Pour avoir plus de détails sur la forme de certaines propositions envisageables, vous pouvez consulter notre page « Balises de rédaction et directives de soumission ».

  [1] Fanon, F. (1952 [1971]). Peau noire, masques blancs. Paris : Le Seuil.
  [2] Par exemple, le quatrième chapitre de McCullock, J. (2003). Black Soul, White Artefact : Fanon’s Clinical Psychology and Social Theory. Cambridge : Cambridge University Press.
  [3] Par exemple, Bernasconi, R. (2002). The Assumption of Negritude : Aimé Césaire, Frantz Fanon, and the Vicious Circle of Racial Politics. Parallax, 8 (2), pp.69-83
  [4] Notamment Coulthard, G. S. (2014). Red Skin White Masks : Rejecting the Colonial Politics of Recognition. Minneapolis : University of Minnesota Press.
  [5] Cooper, A. J. (2016 [1892]). A voice from the South. Mineola, États-Unis : Dover Publications.
  [6] Maynard, R. (2017). Policing Black Lives. State Violence in Canada From Slavery to the Present. Black Point (Canada) : Fernwood Publishing.
  [7] Wilderson, F. B. (2015). Incognegro : A Memoir of Exile and Apartheid. Durham, NC : Duke University Press.
  [8] Sexton, J. (2011). The Social Life of Social Death : On Afro-Pessimism and Black Optimism. InTensions, 5, pp. 1-47.
  [9] Warren, C. L. (2018). Ontological Terror : Blackness, Nihilism, and Emancipation. Durham, NC : Duke University Press.
  [10] Combahee River Collective. (1978). A Black Feminist Statement. Dans Eisenstein, Z (dir.), Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminist (pp.210-218). New York : Monthly Review Press.
  [11] Tuck, Eve & K. Wayne Yang,. (2012). Decolonization is not a metaphor. Decolonization : Indigeneity, Education & Society, 1(1), 1-40.
  [12] Coulthard, G. S. op. cit.
  [13] Voir notamment Walcott, R. (2003). Black Like Who (2e éd.). Toronto : Insomniac Press.
  
  Source de l’information :
  http://histoireengagee.ca/imaginations-existences-et-spatialites-noires-en-reemergences/
  Nous tenons à remercier très chaleureusement Astrid Girault, membre de la Sfhom, pour nous avoir transmis cet appel à communication pour ce dossier qu’elle co-dirige. Astrid Girault est doctorante en Histoire à l’Université de Montréal (sous la direction de Mme Dominique Deslandres) et travaille sur l’évangélisation des esclaves au XVIIème siècle aux Petites Antilles françaises.
  

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  Vient de paraître China’s Development from a Global Perspective sous la direction de María Dolores Elizalde et Wang Jianlang chez Cambridge Scholars Publishing

  Le 6 août 2018 à 08h57

  Vient de paraître China’s Development from a Global Perspective sous la direction de María Dolores Elizalde et Wang Jianlang chez Cambridge Scholars Publishing, 2017, 424 p. ISBN : 978-1-4438-1670-0 Prix : 76,99 £.
  
  

  "For a long time, the idea of China as a culture and society which was voluntarily secluding itself from the rest of the world was dominant. But, in reality, China has always been part of the world, just as the world has always sought to penetrate China. The relationship between China and the world was, in the past, sometimes smooth, and at other times it was difficult, but nevertheless the bond remained alive.
  This collection presents an analysis of China from a global perspective within a broad temporal and spatial spectrum. It reveals the early relations established between the Roman Empire and China, the dynamics developed with the countries of the Indian Ocean, Southeast Asia and Japan, and the gradual path of Europeans and Americans towards China. The book reviews the development of diplomatic relations, the signing of agreements and alliances, and the rise and resolution of conflicts. It also analyses the forging of economic relations, the establishment of commercial exchanges and the creation of companies, professional bodies and institutions of collaboration."
  
  

  
  
  María Dolores Elizalde is a researcher at the Institute of History,at the Spanish National Council for Scientific Research, Spain. She specialises in international history, colonial societies and colonial and postcolonial processes in Asia and the Pacific in the 19th century. She received her doctorate in history from the Complutense University of Madrid, Spain, and her previous education experiences include being a research scholar at the London School of Economics and Political Sciences, UK. She has more than 80 publications to her name, including Nacionalismo versus Colonialism in Filipinas, India and Vietnam (2013) and Filipinas, siglo XIX : Coexistencia e Interacción entre comunidades en el imperio español (2017).
  Wang Jianlang is Professor and Director of the Institute of Modern History at the Chinese Academy of Social Sciences, and is Vice-President and Secretary General of the Association of Chinese Historians, China. He obtained his PhD in History at the Chinese Academy of Social Sciences, and he specialises in the history of the foreign relations of modern China. His publications include Foreign Policy of National Government During the Pacific War (2010), China’s Journey to Abolishing Unequal Treaties (2000) and International Relations in the Far Eastern Crisis, July 1937–December 1938 (1996).

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  Vient de paraître le dossier "Un autre XIXe siècle : L’Inde sous domination coloniale" de la Revue d’Histoire du XIXe siècle

  Le 5 août 2018 à 22h40

  Vient de paraître le dossier "Un autre XIXe siècle : L’Inde sous domination coloniale" de la Revue d’Histoire du XIXe siècle, n° 56 – 2018/1.
  
  

  
  
  

  Source de l’information :
  https://journals.openedition.org/rh19/299
  Complément d’information sur le site (dont la couverture !) sure le site du CEIAS-Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud :
  http://ceias.ehess.fr/index.php?4646
  

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  Colloque du 39e colloque du CRÉDIC "Mission du rite et rites en mission, des années 1960 à aujourd’hui" (Alsace, 26-30 août 2018)

  Le 5 août 2018 à 18h51

  Colloque du 39e colloque du CRÉDIC
  ’Mission du rite et rites en mission
  Des années 1960 à aujourd’hui’
  Château du Liebfrauenberg, Goersdorf (Alsace)
  Du dimanche 26 au jeudi 30 août 2018

  
  
  

  Direction scientifique : Philippe Chanson et Erick Cakpo
  Avec le concours des Équipes d’Accueil n°4377 (catholique) et n°4378 (protestante) de l’École Doctorale « Théologie et sciences religieuses » (ED270) de l’Université de Strasbourg
  CRÉDIC - Centre de Recherche et d’Échange sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme
  
  Argumentaire du colloque :
  http://credic.org/colloque-de-goersdorf-2018/argumentaire-2018
  
  

  
  
  Bulletin d’inscription au colloque
  
  Source de l’information :
  http://credic.org/colloque-de-goersdorf-2018
  Un grand merci à Jean-François Zorn pour avoir communiqué à la SFHOM le programme de ce précieux colloque !

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  Journée d’étude "Tristes trophées. S’approprier, exposer et restituer objets et restes humains des conquêtes coloniales (de la du fin du XIXe siècle à nos jours)" (Paris, 5 septembre 2018)

  Le 5 août 2018 à 15h44

  Journée d’étude "Tristes trophées/Sad trophies
  S’approprier, exposer et restituer objets et restes humains
  des conquêtes coloniales (de la du fin du XIXe siècle à nos jours)
  Appropriating, exhibiting, and reconstituting objects and human remains
  from colonial conquests (late 19th century-present day)
  Paris Nanterre Université
  Bâtiment Max Weber
  Mercredi 5 septembre 2018

  
  
  

  "Les grands musées européens conservent pour la plupart des traces de pratiques de collecte de restes humains et de trophées de tous ordres opérée durant la période coloniale. Le phénomène, très répandu lors des guerres de conquête coloniale et des pacifications , de constitution de butins d’objets à forte portée symbolique pour les populations locales, voire de prélèvement de têtes humaines à des fins de recherche anthropologique ou de profanation, a suscité le développement de recherches de plus en plus dynamiques. La collecte de ces objets et de ces trophées n’a pas obéi aux mêmes logiques. Certains furent avant tout des trophées de guerre, enlevés dans la violence du combat, d’autres furent négociés dans un processus moins unilatéral. Les interventions mettront en valeur cette diversité des pratiques. C’est aussi le lien entre chasse et violence coloniale, qui explique en partie certaines de ces pratiques, qui a lui aussi attiré l’attention des historiens et qui sera examiné. Cette journée d’études analysera ces collectes telles qu’elles furent pratiquées par les Empires coloniaux dans la phase la plus rapide et la plus violente de leur expansion, de la fin du XIXème siècle à la Première Guerre mondiale, en Afrique, en Asie et en Océanie. Elle mettra en valeur non seulement la prise puis la circulation de ces prises de guerre et de ces objets négociés mais aussi leur vie sociale en métropole. La question des objets ethnographiques se pose d’ailleurs de façon plus vive à mesure que certains États demandent de plus en plus distinctement le retour de certaines œuvres prises par les Européens à l’occasion d’expéditions. Les trophées coloniaux sont un héritage lourd d’enjeux de mémoire, et parfois d’oubli, comme le démontre parfois leur traitement muséologique dans les grandes institutions européennes. Cette journée vise à analyser la diversité de ces rituels au cœur de la période d’expansion de l’influence européenne et de comparer les expériences de différents Empires. Elle entamera par ailleurs une réflexion sur la question des restitutions et les enjeux liés à la mise en relief de ces formes de violence coloniale à travers le regard de spécialistes venus de différents horizons."
  
  Most major ethnographic museums in Europe hold objects that can be traced back to the wars of conquest and “pacification” of the late 19th and early 20th centuries, during what was one of the most violent phases of European colonial expansion. The appropriation of ethnographic artifacts and human remains for the purpose of collection or desecration was a feature of colonial expansion. It has become the focus of a growing field of research. Collecting and accumulating objects took various shapes. Some were looted as war trophies in the violence of combat ; others were negotiated in complicated and often uneven hierarchical fashion. This one-day conference will underline the diversity of these processes. It will also delve on the articulations between hunting and colonial violence : a key to some of the practices under study. Not only will the presentations analyze how these objects were collected on site, they will also examine the social life of these artifacts and trophies in Europe. The lingering debate on restitutions will also be addressed. There are increasing demands for some of these human remains and artifacts to be returned. Colonial trophies and objects are a complicated legacy. Their museographic uses often echo their contrived history. The participants – coming from different disciplines – will discuss these issues from a interdisciplinary perspective."
  
  Programme
  9H – Accueil et introduction – Lancelot Arzel, Daniel Foliard
  
  9h30-11h - Trophées ou spécimens ?
  Kim Wagner (Queen Mary University of London) « But from the Skulls of the Slain » : empire, violence et collecte de restes Humains dans les Indes britanniques (communication en anglais)
  En 1963, un crâne humain fut découvert sous de vieilles caisses dans un pub du Kent, dans l’Est de l’Angleterre. On trouva une brève histoire de son parcours sur un papier glissé à l’intérieur. C’était le crâne d’Alum Bheg, un Cipaye - un soldat indien de l’armée britannique des Indes - exécuté durant la répression de la mutinerie de 1857 dans les Indes britanniques. Ligoté à la bouche d’un canon, Alum Bheg avait été pulvérisé. On l’accusait d’avoir horriblement tué plusieurs civils d’origine européenne, dont des femmes et des enfants, durant les troubles survenus dans une ville de garnison, Sialkot, dans l’actuel Pakistan. Les exemples de trophées de ce type, que ce soit des crânes ou d’autres parties du corps, sont nombreux, mais le cas d’Alum Bheg est exceptionnel. C’est le seul exemple connu de crâne resté en-dehors des processus de collecte muséale et anthropologique classiques et qui n’ait en outre pas été restitué. Cette intervention vise à replacer l’histoire d’Alum Bheg et de son crâne dans un contexte plus général de violence coloniale, qu’il faut considérer en lien, en particulier, avec les rituels d’exécutions publiques et les pratiques contemporaines de collectes de restes humains. La brutalité qui fut à l’origine de la circulation du crâne d’Alum Bheg, et qui était explicitement décrite dans la courte histoire jointe au reste humain, est révélatrice de la violence implicitement liée aux pratiques phrénologiques et anthropométriques du 19ème siècle. Le cas d’Alum Bheg - la collecte de sa tête et la conservation de son crâne – n’est pas isolé. Il est plus qu’un corps ennemi singulier. La « construction » du crâne d’Alum Bheg fut d’une certaine manière la continuation de la punition et de l’exécution qu’on lui appliqua. En ce sens, son histoire s’entremêle inexorablement avec les formes et les objectifs de la violence coloniale pratiquée dans l’empire britannique.
  
  Leonor Faber-Jonker (African Studies Centre Leiden) Spécimens anthropologiques ou trophées de guerre ? La collecte de crânes pendant le génocide Herero et Nama (1904-1908) (communication en anglais)
  En septembre 2011, vingt crânes originaires de Namibie furent rapatriés par l’Hôpital universitaire de la Charité de Berlin. Ces restes humains étaient restés plus d’un siècle en Allemagne. Ils avaient été prélevés sur des victimes de la guerre menées par les troupes allemandes contre les Herero et les Nama. Ce génocide coûta la vie à près de quatre-vingt pour cent de la population Herero et à la moitié de la population Nama. La majorité de ces crânes arrivèrent à Berlin sous la forme de têtes préservées chimiquement. Toutes servirent à des fins scientifiques dans les premières décennies du vingtième siècle.
  Cette intervention démontre que ces restes humains furent collectés à la fois comme des trophées et des spécimens anthropologiques. Elle débute par l’analyse d’une carte postale qui montre des soldats en train d’emballer des crânes. Cette image constitue un point d’entrée dans l’étude du rapport que les troupes impliquées dans la collecte entretenaient avec ces restes humains. Hantés par les rumeurs des traitements atroces supposément infligés par les Herero (on disait qu’ils mutilaient les soldats allemands) et plongés dans une guérilla confuse avec les Nama, ces militaires étaient habités d’un intense esprit de revanche. Cette intervention explore les parallèles entre ces pratiques et la collecte des « trophées cafres » par les Britanniques pendant les guerres xhosa. Dans les deux conflits, la conduite des troupes semble avoir été déterminée par des sentiments similaires de peur face à un terrain ennemi des adversaires inconnus.
  Les conceptions de l’ennemi développées sur place par les troupes allemandes influencèrent les travaux des scientifiques qui travaillèrent sur ces restes humains. Ces têtes/crânes restèrent, inéluctablement, des trophées. Le statut qui fut le leur dans le passé a d’ailleurs des conséquences très actuelles. Ce travail montre dans un deuxième temps comment le fait que ces restes aient été des trophées a pu jouer un rôle dans le processus de rapatriement en 2011. Car c’est aussi parce que ces crânes ont été des trophées qu’ils constituent des preuves éminentes du génocide.
  Cette intervention examine les archives de l’Hôpital universitaire de la Charité de Berlin de manière critique, en particulier les rapports de recherche. Elle s’appuie aussi sur d’autres documents qui traitent des restes Herero et Nama, plus récents et conservés dans d’autres fonds en Allemagne. La perspective raciste ouvertement exprimée par les scientifiques de l’époque face à des têtes qui sont, en partie, des spécimens anthropologiques, a été bien documentée et analysée par la recherche récente. Reste à trouver des voies d’analyse pour comprendre le pendant émotionnel de cette relation à des crânes qui sont aussi perçus comme des trophées, par des vainqueurs.
  
  Gidena Mesfin Kebede (Université technique de Berlin, départment d’histoire de l’art, Translocations Project) Les restes d’un jeune prince éthiopien kidnappé et la question de leur rapatriement (Communication en anglais)
  En 1868, un conflit diplomatique entre la Grande-Bretagne victorienne et l’empereur Tewodros II (1855-1868) d’Éthiopie, alors appelée Abyssinie, dégénère en une expédition punitive. Une armée venue des Indes britanniques atteint Aroge, non loin de la capitale de Tewodros II, le 10 avril 1868. L‘infanterie britannique y affronte avec des armes modernes des troupes abyssiniennes équipées d‘armes traditionnelles : machettes, lances et boucliers. L’asymétrie du combat est telle que cet événement tient plus du massacre que de la bataille pour les historiens de cette campagne. Trois jours plus tard, l’armée britannique se met en marche contre Magdala, où se trouvent la forteresse et le palais impérial. Tewodros II se suicide pour éviter l’humiliation de la capture. La chute de la place forte est suivie d’une phase de pillage. Le butin accumulé est tel que deux cent mules et quinze éléphants sont nécessaires pour le transporter vers la côte. Ces prises de guerre comprennent plus de mille livres manuscrits dont de nombreux ouvrages enluminés, une couronne et un calice en or, de nombreux objets en argent et en bronze ainsi que des reliques sacrées. Après avoir libéré les otages européens qui avaient été le prétexte de l’expédition, les troupes britanniques emmènent avec eux la veuve de Tewodros II, la Princesse Terunesh, et son fils de sept ans, le Prince Alemayehu. Commence alors un long voyage vers l’Angleterre. La princesse meurt en route à Tigray, dans le nord de l’Éthiopie. L’enfant, une fois à Londres, devient le protégé de la Reine Victoria. Il décède tragiquement à dix-huit ans. Il est enterré dans la chapelle Saint-Georges du château de Windsor. Dès 1871, des demandes de restitutions des objets pillés se font jour. Elles vont se multiplier au fil des décennies. L’Éthiopie réclame en outre le retour de la dépouille d’Alemayehu. La dernière demande officielle date de 2007. Girma Woldegiorgis, le président de l’Éthiopie à l’époque, rédige alors une lettre officielle à cette fin. Dans cette intervention, j’examinerai le contexte historique de ces circulations, les demandes de restitution et les débats actuels sur le retour des restes du Prince Alemayehu.
  
  11h-11h30 Pause
  
  11h30-12h30 – Médiatisations et controverses
  Paul Bijl (Utrecht University) La photographie d’atrocités coloniales dans les Indes néerlandaises : du trophée à l’oubli de réserve (communication en anglais)
  Cette intervention revient sur la biographie sociale d’un type de trophée collecté durant les guerres coloniales au tournant du vingtième siècle : les photographies célébrant la prise de villages indonésiens où l’armée hollandaise venait de commettre des atrocités de masse. Prises dans le but de montrer que les troupes avaient fait leur travail, ces clichés furent immédiatement matière à une polémique aux Pays-Bas où ils devinrent des objets très problématiques, aux yeux d’une partie de la population tout du moins. De nouvelles grilles d’interprétation étaient alors en train d’émerger, en particulier en ce qui concernait la nature de la mission civilisatrice européenne. Au long des vingtième et vingt-et-unième siècles, ces photographies ont régulièrement refait surface, d’une part comme bases d’une critique du passé colonial des Pays-Bas et, d’autre part, à l’instar d’autres reflets des atrocités coloniales pris comme des traces d’une histoire oubliée, comme les illustrations paradoxales d’un récit promouvant une forme d’innocence.
  
  Daniel Foliard (Paris Ouest Nanterre), La tête de Rabah et le crâne du Mahdi : histoires croisées de trophées coloniaux français et britanniques
  Rabah, l’une des figures de la résistance militaire à l’expansion française en Afrique est battu à la bataille de Kousséri en avril 1900. Sa tête décapitée est exposée pendant plusieurs jours aux abords du campement français après avoir été photographiée. Elle est ramenée par la suite à Paris où sa trace s’est perdue aujourd’hui mais qui fut étudiée au début du vingtième siècle comme spécimen anthropologique. Un an et demi plus tôt, ce sont les Britanniques qui défont leurs principaux ennemis dans la région du Nil, les Mahdistes, à la bataille d’Omdurman en septembre 1898. La tombe de Muhammad Ahmad est détruite par les troupes britanniques après la victoire, les ossements du fondateur de l’État mahdiste sont jetés dans le fleuve et son crâne, que Kitchener pense un temps envoyer à Londres, est finalement enterré dans une oasis égyptienne sous la pression de l’opinion publique naissante en métropole. La controverse agite en effet jusqu’au Parlement et le projet de donner le crâne du Mahdi au Royal College of Surgeons est abandonné. Durant la campagne militaire, la collecte de restes humains et d’artefacts s’inscrit dans une dynamique unique. Elle participe de rituels de victoire qui n’ont rien d’exceptionnel aux yeux des soldats français et britanniques engagés dans les combats sur place.
  Puis, dans les deux cas, les vainqueurs rapportent sabres, drapeaux et objets pris à l’ennemi. Ce déplacement favorise les réinterprétations de la raison d’être de ces objets. Parfois même, comme le montre le destin du crâne du Mahdi, ce qui paraissait jusque-là acceptable cesse de l’être. Une fois déplacés dans les métropoles, un autre sens est en effet donné à certains de ces trophées. Ils deviennent des objets ethnographiques ou des spécimens anthropologiques. La part de violence guerrière qui les produit est en partie effacée. D’autres, au contraire, sont utilisés dans des mises en scène qui célèbrent les victoires britanniques et françaises dans ces guerres au loin. Cette intervention examinera les croisements entre les utilisations sélectives des trophées collectés pendant la campagne du Soudan (1898) et la fin de la campagne française contre Rabah (1900). La grande proximité entre les deux processus, et leurs différences, sera au cœur d’une analyse qui mettra en valeur le fonctionnement du co-impérialisme franco-britannique en matière de propagande, ainsi que les circulations entre les deux Empires en matière de pratiques guerrières.
  
  12h30-14h00 – Pause
  
  14h-15h – L’exemple du Congo
  Maarten Couttenier - Royal Museum for Central Africa, De deux trophées du Congo en Belgique : objectifications craniologiques et ethnographiques
  À travers l’étude de deux « objets » conservés au Musée royal de l’Afrique centrale (MRAC) et l’Université libre de Bruxelles (ULB), cette intervention explorera les thématiques croisées des butins réalisés au cours d’opérations militaires, de la mise en place du pouvoir colonial, des représentations, de l’expertise locale et des restitutions. Le premier objet est aujourd’hui conservé au sein du fonds ethnographique du MRAC sous la cote EO.0.0.7943. Il s’agit statue composite qui fut « collectée » par Alexandre Delcommune après une campagne dans la région de Boma en 1878, quelques mois après la naissance du Comité d’Etudes du Haut-Congo. Alors que les demandes de restitutions furent immédiates, Delcommune refusa de rendre l’objet sous prétexte qu’il faisait partie d’un « butin » légitime. Ce Nkisi –un type d’objet magique- fut envoyé en Belgique par bateau et montré dans des expositions en Europe et aux Etats-Unis. Le détail de l’histoire de ses déplacements révèle la permanence des demandes de restitution comme l’auteur a pu le constater lors d’une visite à Boma en 2016. Le deuxième « objet » est un crâne conservé à la Faculté de Médecine de l’ULB. L’auteur a localisé ce crâne il y a quinze ans et s’est rapidement rendu compte qu’il avait fait partie de la collection de la Société d’Anthropologie de Bruxelles créée en 1882. L’examen des papiers de Charles Lemaire des années plus tard a permis d’établir les circonstances troubles qui entourent l’acquisition de ce crâne. A travers l’histoire de ces deux objets, cette intervention explorera ainsi la question de la restitution des artefacts et des restes humains, un sujet encore largement ignoré en Belgique.
  
  Lancelot Arzel (Centre d’Histoire de Sciences Po) Les trophées humains de la conquête. Découpe des corps, mise en trophée et guerres coloniales dans l’État indépendant du Congo (fin XIXe siècle-début XXe siècle)
  À la fin du XIXe siècle, les « mains coupées » par les soldats de l’armée de conquête du roi Léopold II, au Congo, créent une onde de choc dans les imaginaires européens : jamais ramenées en métropole, elles illustrent à distance et aux yeux de nombreux observateurs, l’intensité des violences pratiquées contre les populations civiles de la région de l’Équateur par les hommes de la conquête – militaires européens et warlords africains. Cette communication examine de plus près la découpe des corps lors des très longues guerres de conquête coloniale qui marquèrent cet État indépendant du Congo (ÉIC) des années 1880 aux années 1910. Car il ne s’agissait pas que de mains : la découpe des corps concerna aussi bien les têtes, les parties sexuelles que d’autres éléments des corps morts.
  Dans un premier temps, nous éclairerons les modalités de ces découpes, aussi bien les contextes guerriers, les acteurs que les phases de la conquête. Puis, nous analyserons la mise en trophée de ces restes humains dans les postes coloniaux ou auprès des populations civiles. Il s’agira de mettre en évidence les multiples logiques à l’œuvre, qu’elles relèvent de facteurs logistiques et militaires ou de raisons sociopolitiques et anthropologiques. Dans cette « rencontre » que constitue la conquête, nous verrons ainsi à quel point les pratiques combattantes des soldats coloniaux s’appuient puis modifient les pratiques autochtones. Dans un dernier point, tel un angle mort de la découpe des corps, nous verrons que ces trophées humains ont finalement peu circulé entre le Congo et le reste du monde, à la différence d’autres colonies : la grande campagne anticongolaise menée dès le début du XXe siècle contre l’administration de Léopold II mais aussi les écarts de sensibilités existant entre les hommes de la conquête et les sociétés européennes expliquent, en partie, cette absence de circulation des trophées vers les métropoles. Leur seule présence sera iconographique.
  Pour mener à bien cette communication, nous nous appuierons sur les témoignages rapportés par les militaires européens en charge de la conquête comme par des observateurs civils, sur les archives de la Commission d’Enquête de 1904-1905 mais aussi sur les photographies en circulation de ces « atrocités » comme sur les sources orales locales collectées une fois la conquête terminée.
  
  15h-15h30 – Pause
  
  15h00-16h30 – Le sens des « objets » : Regards croisés sur les circulations
  Christelle Patin (Centre Alexandre-Koyré) Le traitement ordinaire ou extraordinaire des restes humains patrimonialisés - Le cas des têtes de chefs kanak.
  À partir de la reconstitution précise du traitement post-mortem des têtes de chefs kanak de l’insurrection de 1878, de leur récolte, étude, exposition à leur patrimonialisation actuelle, nous tenterons de cerner les éventuelles spécificités de leur parcours et mise en récit au sein de la destinée ordinaire des autres spécimens anthropologiques. Finalement, le musée parvient-il à transformer le trophée de guerre en un objet d’étude ordinaire ?
  
  Felicity Bodenstein, Technische Universität, Berlin Où est Idia ? La reine-mère comme « personne distribuée » ou le destin des masques en ivoire de Benin City pillés en 1897
  Les cinq masques en ivoire de la reine-mère Idia (16e siècle) sont sans doute les objets les plus iconiques du butin de plus de 3000 pièces emportés par les troupes de la « mission punitive » britannique qui envahit le royaume de Benin (dans le sud-ouest du Nigéria actuel) en février 1897. Cette présentation met en regard les trajectoires de ces objets dispersés avec les images de la reine-mère Idia qui prolifèrent à Benin City en tant que « substituts » des objets perdus. Il s’agit de faire dialoguer deux manières de percevoir « Idia », grande figure historique de la protection du royaume. L’une se fixe sur les objets matériels singuliers, les artefacts « historiques » ou « authentiques » conservés dans les musées d’Europe et d’Amérique du nord. Elle s’est formée au fil des accumulations successives des significations données à ces objets au gré de leurs déplacements depuis 1897. L’autre est constituée des perceptions locales, régionales et nationales construites autour de la tension entre l’absence de ces pièces et la possibilité de retrouver « Idia » dans la production d’objets et d’images nouvelles.
  
  Marie Cornu Directrice de recherches CNRS à l’Institut des Sciences sociales du Politique (ISP, UMR 7220, ENS Paris Saclay, Université Paris Nanterre, CNRS) Le droit et la restitution des restes humains
  Dans l’univers du droit, les restes humains ont un statut particulier. Juridiquement devenus « choses » à la disparition de la personne, ils n’en sont pas moins des choses particulières en ce qu’ils sont revêtus d’une dimension sacrée. En règle générale, les biens sacrés ne sont pas une catégorie juridique du droit contemporain du moins dans un certain nombre de systèmes dont le droit français et contrairement à ce que connaissait le droit romain. Ils sont, en principe librement dans le commerce, ce qu’ont pu confirmer les juges saisis de plusieurs demandes de restitution de ce type de biens (à propos notamment de masques Hopis, propriété collective d’une tribu amérindienne). Les restes humains font cependant exception. Ils doivent être, au sens du Code civil traités avec respect et ne peuvent faire l’objet d’un droit patrimonial (art. 16-1 et suivants du Code civil). Ils sont pourtant intégrés dans nos collections publiques. En réalité, la question de la place des restes humains au musée n’a guère soulevé de questions jusqu’à une époque assez récente. Les demandes contemporaines de retour ou de restitutions ont nourri un débat sur leur singularité au sein des collections et sur la possibilité même de leur appropriation. Le plus souvent, ces demandes concernant des collectes anciennes se heurtent en France au statut des collections publiques (inaliénabilité, imprescriptibilité). La discussion s’est notamment nouée autour d’une initiative de restitution d’une tête de guerrier maori présente dans un musée de France. La ville de Rouen avait pris la décision de la restituer à sa communauté d’origine, se fondant sur le principe de dignité et le respect dû aux morts. Les juges ont censuré cette décision en invoquant précisément le régime de domanialité publique. Le droit civil ne fait pas obstacle à leur situation d’éléments de collection publique soumis au dispositif du Code du patrimoine. Ces biens seraient finalement des biens culturels comme tout autre sous le rapport de leur régime propriétaire, solution critiquée par la société civile et par un certain nombre de parlementaires. Cette forme de déni a conduit à une intervention législative (comme en l’occurrence dix ans plus tôt, dans le cas de la Vénus hottentote). D’autres exemples contemporains questionnent le statut de ces biens et, dans l’espace international, la façon dont peuvent être appréciées des revendications de retour, restitution, rapatriement. Les questions juridiques ne sont, en l’occurrence, pas seules mobilisées dans la réflexion sur la condition des restes humains et leur traitement institutionnel et patrimonial. Fortement déterminées par une dimension éthique, elles doivent aussi être mises en relation avec le ressort de la déontologie.
  
  16h30-17h00 – Conclusion : Sébastian Minchin, Directeur-Conservateur du Muséum d’histoire naturelle de Bourges
  
  ORGANISATION :
  Daniel Foliard (Paris Ouest Nanterre)
  Lancelot Arzel (Centre d’Histoire de Sciences Po.)
  
  Contact :
  dfoliard@parisnanterre.fr
  
  Source de l’information :
  https://guerres.hypotheses.org/1590
  https://calenda.org/446237
  https://twitter.com/DFoliard/status/984028105768685568
  Merci à Daniel Foliard d’avoir signalé à la Sfhom cette journée d’étude d’un grand intérêt.

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  Paru (peu) récemment The Portuguese and the Straits of Melaka, 1575-1619. Power, Trade and Diplomacy de Paulo Jorge de Sousa Pinto aux National University of Singapore Press

  Le 31 juillet 2018 à 17h50

  Paru (peu) récemment The Portuguese and the Straits of Melaka, 1575-1619. Power, Trade and Diplomacy de Paulo Jorge de Sousa Pinto aux National University of Singapore Press (distribué par les University of Chicago Press), 2012, 416 p. ISBN : 978-9971-69-570-5 Prix : 30 $ (existe en version électronique sur Jstor).
  Traduit du portugais par Roopanjali Roy.
  
  

  "Following the fall of the Melaka Sultanate to the Portuguese in 1511, the sultanates of Johor and Aceh emerged as major trading centers alongside Portuguese Melaka. Each power represented wider global interests. Aceh had links with Gujerat, the Ottoman Empire and the Levant. Johor was a center for Javanese merchants and others involved with the Eastern spice trade. Melaka was part of the Estado da India, Portugal’s trading empire that extended from Japan to Mozambique. Throughout the sixteenth century, a peculiar balance among the three powers became an important character of the political and economical life in the Straits of Melaka. The arrival of the Dutch in the early seventeenth century upset the balance and led to the decline of Portuguese Melaka.
  Making extensive use of contemporary Portuguese sources, Paulo Pinto uses geopolitical approach to analyze the financial, political, economic and military institutions that underlay this triangular arrangement, a system that persisted because no one power could achieve an undisputed hegemony. He also considers the position of post-conquest Melaka in the Malay World, where it remained a symbolic center of Malay civilization and a model of Malay political authority despite changes associated with Portuguese rule. In the process provides information on the social, political and genealogical circumstances of the Johor and Aceh sultanates."
  
  

  
  
  Paulo Jorge de Sousa Pinto teaches in Lisbon at the Catholic University of Portugal, where he is a researcher and Member of the Board at the Institute of Oriental Studies.

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  À paraître L’empire colonial français De l’histoire aux héritages d’Hubert Bonin chez Armand Colin

  Le 30 juillet 2018 à 18h16

  À paraître (5 septembre 2018) L’empire colonial français De l’histoire aux héritages d’Hubert Bonin chez Armand Colin, "U - Histoire", 2018, 432 p. ISBN : 9782200623067 Prix : 34 €.
  
  

  "Entre le XIXe et le XXe siècle, la France s’est affirmée comme une grande puissance coloniale outre-mer (Maghreb, Afrique, Asie) puis a vu disparaître son empire à partir des années 1950. Pendant plus d’un siècle elle a marqué et été marquée par une politique d’expansion profondément inscrite dans son histoire politique, économique et culturelle.
  Cet ouvrage aborde les nombreux débats que suscite cette période. Effets de ces politiques en métropole et dans les pays colonisés, organisation, contrôle et exploitation de ces territoires, rapports de la France aux cultures ultramarines, interaction entre colonisateurs et colonisés, gestion de la montée des mouvements d’indépendance… Autant de questions qui éclairent notre histoire contemporaine et montrent le poids d’un héritage toujours vivant où tabous, mémoires, identitarisme et troubles sociétaux n’en finissent pas de faire (re)vivre cette France colonisatrice."
  
  

  
  
  Hubert Bonin, historien de l’économie et des mondes coloniaux, professeur émérite d’histoire économique contemporaine à l’Institut d’études politiques de Bordeaux, membre de l’UMR 5113 GRETHA–Université de Bordeaux. Membre du comité de lecteur de la SFHOM, il a longtemps été trésorier de la SFHOM (et secrétaire général).
  
  Florian Louis a été le premier à mettre en ligne l’information sur Twitter (https://twitter.com/flr_louis/status/1023562016781426688?s=03), à propos d’un ouvrage annoncé depuis longtemps ! Félicitations à son auteur !
  
  
  

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  Paru récemment Abolitions as a global experience sous la direction de Hideaki Suzuki aux National University of Singapore Press (diff UCP)

  Le 30 juillet 2018 à 18h00

  Paru récemment Abolitions as a global experience sous la direction de Hideaki Suzuki aux National University of Singapore Press (diff University of Chicago Press), 2015, 312 p. ISBN : 978-9971-69-860-7 Prix : 32 $.
  
  

  "The abolition of slavery and similar institutions of servitude was an important global experience of the nineteenth century. Considering how tightly bonded into each local society and economy were these institutions, why and how did people decide to abolish them ? This collection of essays examines the ways this globally shared experience appeared and developed. Chapters cover a variety of different settings, from West Africa to East Asia, the Indian Ocean and the Caribbean, with close consideration of the British, French and Dutch colonial contexts, as well as internal developments in Russia and Japan. What elements of the abolition decision were due to international pressure, and which to local factors ? Furthermore, this collection does not solely focus on the moment of formal abolition, but looks hard at the aftermath of abolition, and also at the ways abolition was commemorated and remembered in later years.
  This book complicates the conventional story that global abilition was essentially a British moralizing effort, “among the three or four perfectly virtuous pages comprised in the history of nations”. Using comparison and connection, this book tells a story of dynamic encounters between local and global contexts, of which the local efforts of British abolition campaigns were a part.
  Looking at abolitions as a globally shared experience provides an important perspective, not only to the field of slavery and abolition studies, but also the field of global or world history."
  
  

  
  
  Contributions by : Hideaki Suzuki, Sue Peabody, Kumie Inose, Isabel Tanaka-Van Daalen, Behnaz A. Mirzai, Ei Murakami, Amitava Chowdhury, Yuriko Yokoyama, Martin A. Klein and Alessandro Stanziani.
  Edited by Hideaki Suzuki : associate professor at School of Global Humanities and Social Sciences, Nagasaki University and works on Indian Ocean World history and global/world history.

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